« نتبرّأه ، أي : التّبرّؤ ، مشابها لتبرّئهم » ؛ كما تقرّر غير مرّة . وقال ابن عطيّة : الكاف في قوله : « كما » في موضع نصب على النّعت : إمّا لمصدر : أو لحال ، تقديره : متبرّئين ، كما قال أبو حيّان . أمّا قوله « لحال » تقديره : « متبرّئين كما » فغير واضح ، لأنّ « ما » مصدرية ، فصارت الكاف الداخلة عليها من صفات الأفعال و « متبرّئين » : من صفات الأعيان ، فكيف يوصف بصفات الأفعال . قال : وأيضا لا حاجة لتقدير هذه الحال ، لأنّها إذ ذاك تكون حالا مؤكّدة ، وهي خلاف الأصل ، وأيضا : فالمؤكّد ينافيه الحذف ؛ لأنّ التوكيد يقوّيه ، فالحذف يناقضه . فصل في معنى التبرؤ قال ابن الخطيب « 1 » - رحمه اللّه - قولهم : « لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً ، فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا » ذلك تمنّ منهم للرجعة إلى الدّنيا . وإلى حال التّكليف ، ويكون الاختيار لهم ؛ حتّى يتبرءوا منهم في الدّنيا ، كما تبرءوا يوم القيامة منهم ومفهوم الكلام : أنّهم تمنّوا لهم في الدّنيا ما يقارب العذاب ، فيتبرّءون منهم ، ولا يخلصونهم ، كما فعلوا بهم يوم القيامة ، وتقديره : فلو أنّ لنا كرّة فنتبرّأ منهم ، وقد دهمهم مثل هذا الخطب ، كما تبرءوا منّا ، والحال هذه ؛ لأنّهم إن تمنّوا التبرّؤ منهم ، مع سلامة ، فأيّ فائدة ؟ . قال القرطبي : التبرّؤ : الانفصال « 2 » . قوله تعالى : « كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ » في هذه « الكاف » قولان : أحدهما : أنّ موضعها نصب : إمّا نعت مصدر محذوف ، أو حالا من المصدر المعرّف ، أي : يريهم رؤية كذلك ، أو يحشرهم حشرا كذلك ، أو يجزيهم جزاء كذلك ، أو يريهم الإراءة مشبهة كذلك ونحو هذا . الثاني : أن يكون في موضع رفع ، على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : الأمر كذلك ، أو حشرهم كذلك ، قاله أبو البقاء « 3 » . قال أبو حيّان « 4 » : وهو ضعيف ؛ لأنّه يقتضي زيادة الكاف ، وحذف مبتدأ ، وكلاهما على خلاف الأصل والإشارة بذلك إلى رأيهم تلك الأهوال والتقدير : مثل إراءتهم الأهوال ، يريهم اللّه أعمالهم حسرات . وقيل : الإشارة إلى تبرّؤ بعضهم من بعض والتقدير : كتبرّؤ بعضهم من بعض ، يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم ؛ وذلك لانقطاع الرّجاء من كلّ أحد . والرؤية تحتمل وجهين :

--> ( 1 ) ينظر تفسير الفخر الرازي : 4 / 191 . ( 2 ) ينظر تفسير القرطبي : 2 / 139 . ( 3 ) ينظر الإملاء لأبي البقاء : 1 / 74 . ( 4 ) ينظر البحر المحيط : 1 / 648 .